【莲华录】人生的法门

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有人把人生分为两种，出世的人生，入世的人生。历史上有许多修行的人，大抵为前者之代表，而世俗中的芸芸大众，当属于后者。前者的人生是超脱人生，后者的人生是经营人生。对于人生，这的确也是一层理解，时间倒退二十年，我自己大概也是这样以为。

其实关于人生，中国的古圣先贤们穷其一生去体悟，探讨，论述，境界不让高僧大德。其初，释教传入中国时，曾被士大夫们排斥。不止如此，儒道之争也一直存在，但是到了宋代以后，中国却出现了儒释道思想的大融合。为什么会这样呢，就是因为境界相当。

于是最笃信道教的宋真宗，可以为释教写《圣教序》《崇释论》，南宋名僧大慧宗杲不拘于门户之见，认为儒释道三教皆为劝善惩恶，导人正途。两宋及两宋以后的士大夫们也往往喜欢与释道中人交游往来，谈禅论道，彼此启发，机锋纵横。

所以古圣先贤们所讲出的入世的学问，只是以入世为表现，却并非以入世为目的，恰恰相反，它教人的是一条由入世而出世的道，这种出世，非是出家或是遁隐之类的有形形式，而全在于用心。所以，与释道二教相比，应该说只是法门的不同，各自所守的道不同。

正如僧人修行要有法，道人修行要有道，世间常人的人生也要有所奉行，这就是古圣先贤们讲出的理。又如僧人修行还要严守戒律，道人修行还要谨遵师命，世间常人的人生也要有所规范，这就是古圣先贤们所留下的礼。我们在《周礼》中，看到行走坐卧无所不包，像不像释教中的戒律，应该说比宗教中的戒律还要繁密。又如《大学》中讲到诚其意，像不像道门中讲的真。此外，还有忠恕之道，像不像佛门中讲的善等等。所以，一个人如果真的能够依照古人的教化去生活，那真的可以说是不修道已在道中。

今天的人则不然，沧海桑田之后，今人与古人境界落差太大，所以今人看古人看不懂。不是说不懂表面形式，而是不能懂古人的思想，形式上的复古做的再精致，却不能在精神上与古人旷代相感，心意相通。对于古人所讲的道理，即使可以接受，也觉得大而无用。

再来说古人，如果人生是一场修行，那么，古人是如何对待他的修行呢，最重要的，我想就是知行合一。古人做学问不是嘴上的，理论上的，而是一定要去践行。而这大概也正是今人所最缺乏的，或者说是古今讲学论道的最大区别。今人好说空话，漂亮话，古人不是这样，大贤们讲出的理，不是空洞的口号，是他们对自己人生的实修总结。

然而这个知行合一，也是有境界之分的，你在多大程度上能够做到知行合一，就是你的境界所在。而古人所提倡的知行合一，严谨到了穷精入微的程度。

《大学》中，孔子讲“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”曾子解读“诚其意”时，又讲出了一个“慎独”的道理。而在《中庸》中，也讲到了君子慎独之理。什么是独呢，有人说是独处。也对。但没有说到根本，根本上讲人的思想就是独，一个想法产生，未宣之于口，未施之于行，未见之于事之前，独有自己知之，别人不知。古人讲慎独，就是说，人要时刻体察自己的思想。因为一念之机，善恶已成，而并不是要等到产生什么后果才再去解决它。古人的知行合一，就是从思想开始。

佛门中讲修意，也是直接针对思想去修。道家中讲修真，动的是真念，而不是被妄念，恶念，观念所带动，也是针对思想去修。这些与古圣先贤们讲出的慎独之理，诚意之理，都是相通的。

古人为今人留下了修炼的文化，使得世间的每个人都被公平的赋予了修行回升的机会。古圣先贤的话留传下来，但是古往今来没有多少人能够真正明白，人们常常为自己的妄想，臆想，观念而存在，在这些的带动下虚耗一生，空度百年，却将古人的真言当成摆设。也包括自认为在修行中的人，如果不能够放下执念，真正的在动心起念中去修正自己，那所谓的修行也只是一场虚妄而已。人生的法门无处不在，人们为名利情所障对之视而不见。每天睁开眼睛，有所看见，有所看重，却都是在向外看，有多少人愿意抛开外在的虚幻向内去看，返观自心，慎独实修，真正的活过一回而不是走走过场呢。

其实说了这么多，不过是因为我自己似乎刚刚明白了一点点的道理。说来惭愧，我在自省的路上走了这么久，却才刚刚明白了一点点，然而，虽然只是明白了一点，便已觉受益之深，而长恨觉悟之晚，所以将这一点心得写出，与朋友们分享。希望我们都能睁开慧眼，找到人生的法门，走出虚妄的幻觉，回归真我的良善。

文：宋紫凤