玄空风水之九星的变与不变

要说清楚传统地理学，始终离不开五星与九星，所以，先贤早早就说过“五星配出九星名，天下任横行。”

而五星者，即金、木、水、火、土五星。九星者，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星。它们是如何来的呢？先贤又说到，太极生阴阳，阴阳生五行，五行生成十干，十干以六而合，即甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合而化，而五子五星出然。十干以数分居九宫而九星出然，此河图之理也。大家看到没有，原来这个五星与九星是出自河图的。

又洛书配九星，即河图之一六、二七、三八、四九、五十，之一阴一阳，生成十干，十干化为九气，河图洛书，相为表里，皆此理耳。所以，为什么传统文化的传承之中，河出图、洛出书对后世影响这么大，就是因为这个河图、洛书将五行、阴阳说明白、说清楚、说透彻了，作用巨大，几乎涵盖了一切的领域。为什么十干化为九气呢？可能有些人会在这里有疑问，其实就是因为五十同途合二为一，所以，得到的还有九气。

其实，五星有五星的作用，九星也有九星的运用，但是，无论用哪一个，我个人认为，都离不开星的变与不变。所以，有感于此，今天就想通过说九星的变与不变，来表达星性的本质都是包含着变与不变的两面。

九星的不变

这里说到的九星的不变，实际上是指九星的自身的星的性情、性质而言的。比如大家将贪、巨、武、辅、弼归纳为吉星，将禄存、文曲、廉贞、破军归为不吉的星，这是九星本来的它们的自身的特点，也就是说用它们其中的一面来反映它们自己，这个没有不可，尽管这一面不完全是这一个事物的全部，可是，它却能反映出这一样事物的特点，便这一面的主要作用。

而九星的不变，是从事物本来的属性上，从固定的意义上而言的，可以这样理解，这一些性情是它们独立时本来的反映，还没有与别的事物，或与时间、空间产生联系和作用后的反映，是一种孤立状态下，或独自状态下的一种自我的不由自主的且唯一的反映。

如贪狼、巨门、武、辅、弼本身是吉星，这个是它本来的性情、特点，又如峦头上的贪狼木星，就是顿起笋生尖一样，或是小似笔头择高顶一样，这些都是贪狼本来的形态，并以这一种形态为贪狼的标准等等。同样地，巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼也有它们各自的形态特点。归纳起来，就是九星里面有峦头与理气上本来的性情，这些性情是一如既往的，是它们的本来面目。这些是九星不变的地方。

九星的变化

然而，九星也是不断在变化之中的，为什么会是在不断变化之中呢？这是因为事物总是相互联系的，并不是孤立存在的，所以，因为既然是相互联系，也就必然产生着相互之间的种种作用，而因为力量的不均等，有时你胜我败，有时你败我胜，如此一来，事物之间的主导地位就不一样，也正因为这样就产生了真正的九星的变化。如峦头上的九星变化，这个在《雪心赋》里面就说得很好，水居坎宫，凤池身贵；金居兑位，乌府名高；木生文士，土旺牛田。

实际上这里是借五星之名说九星，意思就是五星这样，其实九星也一样如此。换一个角度，就像命理学上说的用之为印不可破，但是，不用之印尽可破，水不居坎宫，就未必凤池身贵；金不居兑位，就未必乌府名高；木不居震位就未必生文士，土不居坤艮就未必能旺牛田，这样一对比，是不是这个变化就出焉了？所以，同样的贪狼，要看是在哪里的贪狼，不见得贪狼就一定吉，有时候出现的位置不对，它反而为凶。同样的廉贞，不见得就一定位列三公，有时候出现的位置不合理，它就未必能位列三公。

理气上的九星亦是如此的。如本来贪巨武，或巨武辅，或武辅弼为三吉的，但是，有时候也不尽然。为什么不尽然呢？如子卯未禄存运时，这个三吉就不是贪巨武辅弼这些了，如艮丙辛破军运时，这个三吉就不是贪巨武辅弼这些了。因而，先贤说的龙合向，向合水，水合三吉位，也正正是这样的意思，不是说水合贪巨武辅弼就是三吉，不是这样的意思。

为什么不是呢？这个是因为九星总是在不断的作用之间变化之中的。只有弄明白了如何才是真正的三吉位，才能真正做到要葬当运之地，不葬失运之地。也就是说龙合向，向合水，水合三吉位里面也完整地包括了空间与时间，前者说的是空间上要符合，后者说的是时间上要符合，只有时空同时都符合了，才可能产生好的效果，并且，这种效果既是眼前的，也是长远的，且并不矛盾的。在这个重要的节点上，先贤也早早就做到，并且归纳好了。

事实上九星的不变，主要是为了我们认识九星。而九星的变化，主要是为了我们运用九星，就是要在运用九星的时候知道它不变的一面，不变的一面是什么呢？是它本来的性情。然后在看不变的九星的时候，又要看到它变化的一面，变化的一面是什么呢？是它发生相互作用之后当时呈现的真正一面，这个真正的一面与本来的一面有时候是同一面，有时候又不是同一面，也许最难的难就难在这里。

文：震乾